宁稼雨:故事主题类型研究与学术视角换代

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  提要:本文在对20世纪古代小说戏曲以单篇作品和文体本位为主体研究视角的历史功绩给予充分肯定的基础上,对其所忽略和掩盖的跨越单篇作品和文体本位的故事类型研究的内涵和构成进行了初步构想,并进一步推论其对于构建中国叙事文化学所具有的学术视角换代意义。

  关键词:故事类型 学术视角 换代 叙事文化学

  从1904年王国维发表《红楼梦评论》一文和1913年他完成《宋元戏曲考》到今天,肯能是百年历程了。肯能说这两部论著是中国古代小说和戏曲从以往的评点式研究走向现代学术范式的转折点语录[1],这样现在是与非 有理由提出原本的问提图片:《红楼梦评论》和《宋元戏曲考》所开创的所谓现代学术范式的基本内涵和主要特征是有哪些?百年刚刚,一点范式是与非 肯能凸现出一点不足英文或局限?有有哪些不足英文和局限是与非 应该由新的学术视角来取代或补充?有哪些是扮演一点取代或补充有有哪些传统范式的有效视角?

  与此相关的是,中国古代小说与戏曲同源共存的清况 人所共知,但在研究的守护进程上,亲戚亲戚朋友儿却仍然习惯于将其作为本身生活不同的文体分别研究。尽管许多人从题材源流和艺术对比分析的深层进行二者的交叉研究,但也仅限于二者之间的文学观照而已。肯能要把本身生活文学题材的源流摸清说透,眼光只落在小说戏曲两者后边显然是不足英文的。

  另外,作为本身生活文化问提图片,小说和戏曲在其一起演进的过程中,内敛了如可的文化意蕴?一点文化意蕴是通过如可本身生活文学的次要关联纽结起来,形成有2个全版链条的?

  一.二十世纪学术视角特色与强势所在

  二十世纪中国古代小说戏曲研究现代学术视角形成的标志是王国维、鲁迅、胡适三位大师相关研究成果的问世。王国维的《红楼梦评论》、《宋元戏曲考》,鲁迅的《中国小说史略》,以及胡适有关几部经典小说的考证评论文章等刚开始了中国古代小说戏曲研究以非系统的散点关注为特征的早期研究,进入到以系统和逻辑为主要特征现代研究视角阶段。

  二十世纪小说戏曲研究现代视角的学术法律方法贡献主要表现在有2个方面:从宏观上看,亲戚亲戚朋友儿从材料入手,不仅系统勾稽了中国小说史和戏曲史的主体史料,但会 还系统勾勒了中国小说史和戏曲史的基本轮廓,构建了中国小说史和戏曲史的基本体制框架。《中国小说史略》、《宋元戏曲考》全版都是此类成就的奠基之作。从微观上看,亲戚亲戚朋友儿把对于小说史和戏曲史的研究,建立在对相关作品(尤其是经典作品)的社会历史内涵和艺术技法成就深入分析的基础之上。从王国维的《红楼梦评论》到胡适的几大考证论著,为后来的古代小说戏曲的作品研究提供了精彩的典范。

  纵观二十世纪中国古代小说戏曲研究,尽管在意识特征和分析评价的社会尺度上有过很大的改变和起伏,但从整体上看,研究的目标和范围主要还是集中在史的研究和作家作品的专题研究上。一点格局的形成,全版要归功于二十世纪初三位大师筚路蓝缕、惨淡经营之功。

  在二十世纪刚刚,个案的小说戏曲的作家作品研究和整体的小说史、戏曲史研究,基本上地处研究者每个人为战,但会 以零散的法律方法逐渐次要和提高相关研究的量化比重的阶段。肯能以盖房子为例,亲戚亲戚朋友儿的工作好比日积月累地为建房做好了诸多准备:找好了地点、尝试挖了几处土方、派发了一点石块瓦块、砍伐了一点木料……,等等。但会 ,从单个房屋的构造蓝图到整个园区的规划,亲戚亲戚朋友儿都还这样染指。中国古代小说戏曲研究的单个房屋构造蓝图和整个园区的规划图,全版都是由王国维、鲁迅、胡适等大师一起完成的。

  由此可见,二十世纪现代视角的小说戏曲研究刚开始了此前相关研究的零散清况 ,使其进入到系统和科学的新天地。其成就和贡献主要在于,不仅为其规划了系统蓝图,但会 还提供了具体的操作范式。如同有2个知名品牌有了品牌的设计理念和产品规格后,还还可以进入批量生产的阶段了。

  在此范式的引导示范之下,二十世纪的小说戏曲研究在作家作品和小说史、戏曲史的研究方面取得了突飞猛进的发展。以作家作品研究为基础的小说史、戏曲史的文体和文体史研究肯能日趋旺盛期图片 是什么的句子期图片 期 。小说戏曲在这有2个方面的研究无论是数量还是在质量上都达到了前人难以估计的程度。但与此一起,古代小说和戏曲的作家和作品研究和史论研究在深层广度上肯能趋于饱和,如同百米赛跑进入十秒大关——水平和质量很高,但却难以有很大的提升空间了。

  二.二十世纪学术视角掩盖或忽略了有哪些问提图片?

  二十世纪小说戏曲研究视角在作家作品和文体史的研究方面开创了崭新局面,但一起也掩盖和忽略了一点重要的研究视角和法律方法。一点点,今天应该引起亲戚亲戚朋友儿的重视,并寻求一点改进和避免法律方法了。

  作家作品研究一方面把研究者的视线引入对作家生平履历、思想及其与作品内容关系的关注,买车人面又要把主要精力投入在对作品内容相关的思想和社会意义,以及艺术技法的总结等诸多作品本体的研究上。在关注作品内容(尤其是题材)的刚刚,有都是对该题材的源流作出适当的勾连,但一点勾连什么都我学者了解认识作品题材内容的本身生活辅助手段,而全版都是以该题材源流演变作为主体研究的主导方面。原本,以某一主题为中心的故事系列,就容易受到单个作品的樊笼局限,这样得到应有的关注和系统的研究。

  小说史、戏曲史研究是本身生活文体史的研究。二十世纪初大师们提供的研究视角主什么都我以作家作品为基础的例如文体的贯通研究。它所关注的重心是同一文体的作家作品在内容和形式方面在不一起期的展演和走向趋势,总结出生发和推动该文体破土成长的各种成因次要。从文体史的深层看,本身生活题材类型肯能是组成本身生活文体类型的法律方法。如“三国戏”、“水浒戏”等等。但一点文体类型的研究范围,一般也很少超出其自身范围,与一点所有相关材料组合起来关注把握其相关全版材料。什么都,文体的视角同样也是屏蔽故事主题类型系统观照的障碍之一。

  这样看出,作家作品和文体史的研究,其重心主体分别是作家生平思想和作品思想内容,以及作为文体历程的小说、戏曲的体裁历时地处过程。尽管这有2个重心主体的构想和操作范式对于二十世纪学术局面的形成功莫大焉,但肯能换有2个深层,从故事主题类型学的深层看,无论是作家作品研究,还是文体史的研究,都无法全面揭示和解释那种既超越单一作品,又跨越单一文体的个案故事主题类型的地处过程及其动因的全面阐释。

  三.故事主题类型的属性和特点

  故事主题类型作为叙事文学作品的本身生活集结法律方法,具有单篇作品和文体研究所无法涵盖和包容的属性和特点。

  故事主题类型的核心构成次可是我情节和人物及其相关意象。但它们与单一的相应范畴所指有所不同,它更并能 注意的是同一次要不同阶段特征变异的动态走势。故事主题类型中的情节更多并能 关注的是在同一主题类型中不同文本在情节特征方面的异同对比。肯还还可以不能清晰地厘定不同文本故事情节的特征差异,并能为故事主题类型的文化分析提供肯能。与之相类,故事主题类型中的人物既要关注同一人物在该类型故事演变过程中的流变轨迹,也要注意该故事流变过程中各买车人物形象的出没消长线索,从而为文化分析寻找契机。显而易见,它与单篇作品和文体研究所关注的情节人物最大区别什么都我离开了单一情节和人物,去关注多个作品中同一情节和人物的异同轨迹。正是有有哪些情节和人物在不同作品中的变异轨迹,并能为整个该故事主题类型的动态文化分析提供法律方法和素材。

  在故事主题类型中与情节人物同步相连的还有以该故事主题类型内容为意象,出現在诗文等非叙事文体中的典故等材料。以王昭君故事为例,像《明妃曲》等极少量吟咏王昭君的诗文作品,与《汉宫秋》等叙事文学作品的昭君故事在题材上本属同一类型,但在以往的研究中它们被分割在戏曲研究和诗歌研究有2个不同的领域。戏曲和诗文研究者一般时会去关注对方的文本中与买车人的研究对象在题材和文化内涵上会有有哪些关联。然而,肯能亲戚亲戚朋友儿打破文体和单篇作品的壁垒,从故事主题类型的深层来观照与昭君故事相关的文献材料,就会理所当然地把《明妃曲》和《汉宫秋》等文体不同,每个人独立的文本视为有2个系列整体,梳理和把握其中的相关连接点,尤其是把《明妃曲》等诗文材料中的相关内容意象与《汉宫秋》等叙事文本的相关内容对照勘比,从中发现和挖掘诗文方面的相关意象与叙事故事文本之间的异同和关联,为该故事主题类型的整体把握提供有效素材。

  故事主题类型属性的最大特点什么都我对于文体和单篇作品范围界限的突破和超越。它的视野不再仅仅局限于小说、戏曲、诗歌、散文有有哪些文体樊笼和单个作品的单元壁垒,什么都我把故事主题相关的各种文体、各样作品中的相关次要重新整合成为有2个新的研究个案。原本,也就为小说戏曲等叙事文体文学的研究打开了一扇新窗户,提供了有2个新领域。

  四.主题学对于中国叙事文化学的借鉴意义

  故事主题类型研究全版都是空穴来风和白手起家,什么都我在借鉴西方主题学研究法律方法,并结合中国叙事文学文本现状和文化传统的基础上综合形成的。以故事主题类型作为叙事文学作品的研究对象,其意义不仅仅是研究范围的扩大,更有其在转换研究法律方法基础之上创建中国叙事文化学一点新的学术增长点的作用。

  作为比较文学的法律方法之一,主题学在世界民间文学研究方面取得了世所瞩目的成就和重大影响。它在传入中国刚刚,也引起了学者们相当的关注,并取得了诸多成果。但随着研究的深入,一点外来的学术研究法律方法如可能像佛教促成禅宗,马克思主义促成毛泽东思想那样激发促成中国化的主题学研究,肯能说主题学研究在中国如可从西体中用,转而为中体西用,也就理应成为中国学者急切关注的问提图片。

  主题学比较关注的是俗文学故事中的题材类型和情节模式。最初主题学的研究比较侧重民间传说和神话故事的演变。后来则逐渐扩大到友谊、时间、离别、自然、世外桃源和宿命观念等神话题材以外的内容[2]。一点法律方法在被海内外中国学者接受后,逐渐被理解为原本本身生活定义:“主题学研究是比较文学的有2个部门,它集中在对个别主题、母题,尤其是神话(广义)人物主题做追溯探原的工作,并对不一起代作家(包括无名氏作者)如可利用同有2个主题或母题来抒发积愫以及反映时代,做深入的探讨。[3]” 按照一点法律方法深层来研究中国文学的论著我确实尚在起步阶段,但已取得丰硕成果[4]。但平心而论,有有哪些研究从总体上看,仍然还是地处以中国文学的素材来证明迎合西方主题学的框架体系的西体中用的阶段。作为中国化的主题学研究,有必要在借鉴西方主题学研究框架体系的基础上,从中国文学的实际出发,建构中国化的主题学研究,这什么都我笔者数年来思考并努力为之经营的中国叙事文化学。

  按照我的理解,主题学研究应该分为有2个方面。一是对所做对象的范围进行调查摸底和合理分类,二是对各种类型的故事进行特定法律方法和深层的分析。这有2个方面西方主题学都为亲戚亲戚朋友儿提供了坚实良好的基础和实践经验,但也全版都是从西体过渡到中体的必要。

  首先是研究对象的范围问提图片。在一点方面,作为西方主题学研究的奠基之作,汤普森和阿尔奈的“AT分类法”不仅为世界民间故事的类型做了全面系统的总结归纳,但会 还由此引导出极少量的世界民间故事主题学个案研究成果。但对于中国文学的例如研究来说,无论是主题学法律方法本身生活,还是“AT分类法”,其局限和潜能全版都是显而易见的。

  “AT分类法”的范围我确实是世界民间故事,但实际上主要范围还是在欧洲和印度。作为东方文明重镇的中国民间故事的内容在“AT分类法”中的反映非常有限。一点不足英文尽管在丁乃通的《中国民间故事类型索引》和艾伯华的《中国民间故事类型》二书中得到很大程度的弥补[5],但仍然还有很大的范围空间有待开发。尤其重要的是,亲戚亲戚朋友儿的索引所用的分类体系还是西方人的“AT分类法”。一点体系作为西方民间故事的全面类型反映我知道你适宜,但这样说它能全面概括中国的民间故事乃至叙事文学作品。但会 ,作为美籍华人和德国人,亲戚亲戚朋友儿所掌握的有关中国民间故事方面的材料是有限的。无论是书面材料,还是口头流传的民间故事,什么都这样在亲戚亲戚朋友儿的类型索引中得到反映,此其一;其二,作为叙事文学作品,原本全版都是口头和书面之分。有时二者的界限这样划清,一点点在古代的民间故事中表现的尤为明显。肯能时过境迁的因为,亲戚亲戚朋友儿今天所能见到的古代民间故事主要还是以书面的法律方法存留。像《搜神记》、《夷坚志》诸书中就保留极少量的民间传说故事。也什么都我说,不但什么都中国古代叙事文学作品中的民间故事这样引起西方学者在主题学意义上的充分关注,但会 有有哪些文献中的非民间文学作品就更是这样得到应有的关注。(点击此处阅读下一页)

本文责编:banxian 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 文化研究 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/65787.html 文章来源:《山西大人学报》2012.3