刘小枫:奥德修斯的名相

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  荷马是西方文学、宗教甚至哲学思想的开端,像任何伟大的开端一样,这些 开端非常费解。古典作品中费解的地方固然越来越来越多,求得正解不容易——阅读古典作品只能耐性,不可指望种种费解之处变快(哪怕三年、五年甚至十年)就得到解答,何况,搞清楚费解之处的文本位置以及费解的大问题究竟是几次,机会只能费时经年。

  《伊利亚特》和《奥德赛》乃西方文明的标志性开端,这些 开端的开篇就像个布下的迷魂阵——荷马诗作我就费解的地方不少,两部鸿篇的开篇就算得上其中之一。一般的文学史书后会别问亲戚亲戚当当.我:《伊利亚特》是一曲英雄颂歌,《奥德赛》则主要描述惊心动魄的航海历险,有如历险故事的汇集——故事的主角奥德修斯坚忍不拔、足智多谋(机会诡计多端),显得是不同于阿基琉斯的另类英雄……幸好,如今亲戚亲戚当当.我能都都可不可以直接看看诗人被委托人为什么在么在么说。

  特洛亚战事是由奥德修斯在战后经历迷途返回故乡后叙述的,为什么在么在让 从时序上讲,《伊利亚特》在《奥德赛》之后;但实际上,《伊利亚特》著于帛书稍早于《奥德赛》。为什么在么在让 ,亲戚亲戚当当.我先看《伊利亚特》要怎样开篇(第一卷,1-7行,刘小枫译文,会点儿希腊文的读者,不妨对照希腊文,仔细检查中译文的不足):

  愤怒呵,女神哦,歌咏佩琉斯之子阿基琉斯的愤怒罢,

  这毁灭性的愤怒带给阿开亚人几次苦痛。

  把几次勇士的英魂送给

  冥神,使亲戚当当.我的尸体成为野狗和各种

  [5]飞禽的食物,宙斯的意愿得以实现,

  由此从头讲起吧,从争吵、民人的主子阿特柔斯之子

  同神样的阿基琉斯相与离■攘臂讲起。

  第越来越来越多语词“愤怒”似乎就在为整部作品定调,“女神”是诗人假托的讲述者,指缪斯,诗人祈请她告诉诗人接下来的故事(参见2,484—492)。“把……英魂送给冥神”的“冥神”原文越来越来越多大名鼎鼎的“哈得斯”,但在荷马那里,这些 语词指的老会 一位神,而非地域,为什么在么在让 只能译成“阴间、冥府”这些。诗人再次提到“勇士们”时,用的是自主代词,直译为“亲戚当当.我”,但这些 语词全是单纯的人称代词“亲戚当当.我”,还含有“亲戚当当.我的身体”(尸体) 的意思。对荷马来说,身体才是固然的,心魂反倒是影子似的:第三行的“英魂”与第四行的“亲戚当当.我的身体”(尸体) 的对照是信笔而至抑或寓意玄远,越来越来越多一处费解。

  再看《奥德赛》要怎样开篇(第一卷,1-10行,刘小枫译文):

  这些 游历多方,缪斯哦,请为我叙说,他要怎样

  历经种种引诱,在攻掠特洛伊神圣的社稷之后,

  见识过各类人的城郭,懂得了亲戚当当.我的心思;

  在海上凭着那份心力承受过好多苦痛,

  [5]力争保全被委托人的心魂,和同伴们的归程。

  可他最终未能拉住同伴,尽管被委托人已拼尽全力,

  同伴们被委托人过于轻狂,终致毁了被委托人:

  这帮家伙太孩子气,竟拿高照的赫利奥斯的牛群来

  饱餐,赫利奥斯当然剥夺了亲戚当当.我归返的时日。

  就从这儿也给咱们搞笑的话罢,女神,宙斯之女哦。

  第一行的形容词“游历越来越来越多”是个复合形容词,含义暧昧,也机会指“诡计多端、足智多谋”;接下来的“历经种种引诱”的原文同样有越来越来越多含义,首先是“漂泊、漂游”,越来越来越多 含义是“被诱惑”、“入歧途”。就说 是“漂游”的含义,意思也是“被迫漂游”(参见9,35-40),也越来越来越多说,漂泊的行程从不被委托人选定的;奥德修斯从不像当时的商贾(8,161)、流浪者(14,124),越来越来越多像之后的殖民者、探险家、浪漫的漫游者那样随意浪迹天涯,越来越来越多越来越来越多疲惫不堪的退役军人渴望回到家乡。

  “懂得了(亲戚当当.我的)心思”的“心思”这些 语词,原文越来越来越多之后成为古希腊哲学的重要术词的nous,但在荷马笔下时还是个日常用语,绝非越来越来越多形而上学术语,意为“想事情的方式、心灵习惯”(比较6,120-1)。荷马诗作影响了之后的哲学,不等于荷马是个“哲人”(在古希腊,“哲人”是个专门的称谓),为什么在么在让 无论要怎样只能把这些 nous译作“理智”——贺拉斯之后刻意让这些 语词含有典型罗马人的实际色彩,而非典型希腊人的理智术语色彩,倒是与荷马相符(参见Horaz,《书简》1,2,20)。

  “力争保全心魂……和归程”这些 句把“心魂”与“归程”连在一齐,表明前面的“历经种种引诱”意指“灵魂”受到引诱,从而点题《奥德赛》全篇要讲述的是“心灵之旅”——诗人在这里一阵一阵强调这些 “被委托人的”灵魂,越来越来越多全是■[奥德修斯之旅]越来越来越多 的诗篇名(柏拉图的《斐多》被比作描写苏格拉底的《奥德赛》,无异于说《斐多》描绘的是苏格拉底的“心灵之旅”,经历种种引诱的归程)。固然,现有的篇名■(省略■)既非荷马定的、也非之后的古代编辑家定的,越来越来越多本身生活描述的约定俗成:指一部诗篇通过展示越来越来越多人的行动来揭示他的性情(内在)。

  “心魂”这些 语词在这里为什么在么在让 显得非常重要,其本义是“气息”,由此意指动物性的生命本身生活,机会生命赖以存活的基础,但从不等同于肉体生命。在荷马笔下,人死的之后,这口“气息”会通过嘴(伊9,409)或伤口(伊14,518;16,10005)被抛弃身体。不过,固然越来越身体,“心魂”却有被委托人的形体(伊23,65,106;奥11,84,205),尽管这形体不过是本身生活■[影像] (伊23,104;奥11、10001,24、14)。读过一点柏拉图的都知道,所谓的“理式”或“相”就与这些 语词有瓜葛。

  两部诗篇都从吁请缪斯始于,请她叙说。换言之,从形式上讲,这两部诗作全是缪斯在叙说,诗人显得不过是个笔录者。要怎样理解这些 形式?本身生活机会的理解是:诗人吟诵的全是被委托人知道的事情,越来越来越多缪斯告诉他的,诗人的吟唱无异于缪斯的传声筒,代缪斯发出声音,从而表明了古老诗人的虔敬身份——用柏拉图笔下的苏格拉底的说法,至多能都都可不可以说是诗人在叙说时有神灵附体(中国远古的诗人与巫医全是瓜葛,参见周策纵,《古巫医与“六诗”考》,台北:联经出版社,1989年)。另本身生活机会的解释是:诗人借缪斯之口来讲述,无异于隐藏了被委托每个人 所有其立场——不妨想想柏拉图的作品好些借苏格拉底的口来讲述(亲戚亲戚当当.我只能知道:敬拜缪斯神是之后时代才有的)。

  说到底,■[史诗]是缪斯的作品,不过,■最初的意思是吟唱者的语词(尤其语词的声音),译作“史诗”未尝不可,但得小心,不可在如今“史学”或“历史”的含义上来理解“史诗”,似乎■是为了记载历史而写的诗篇。在荷马的用法中,■一词的含义越来越来越多:“叙述、歌”、“建议、命令”、“叙述、歌咏”、“期望”、“(与行为相对的)言辞”(比如“用言和行帮助某人”,伊1,77;奥11,346),还有“(说话的)内容、事情”、“故事”(比如“小事情”,奥11,146)。与■[叙说]连用,■更多指涉讲述的内容,讲述的外在层面,■则指涉讲述的精神层面(按尼采的看法),机会说内在层面的表达、内在心扉的敞开——他说,■译作“叙事诗”比较恰当,更少误解。

  把两部诗作的开篇对起来看,能都都可不可以发现俩个相同的语词:“人”(伊1,7;奥1,1)—“心魂”(伊1,3;奥1,6)—“一点”(伊3;奥1,3,4)—“苦痛”(伊1,2;奥1,4)—“宙斯”(伊1,5;奥1,10)。就说 把几次相同的语词连起来,你以为就能都都可不可以构成越来越来越多搞笑的话:人的心魂因宙斯而经受一点苦痛。偶然的吗,抑或表明两部诗作在主题上具有一齐性——灵魂与受苦的关联,以至于能都都可不可以说,所谓“神义论”大问题在荷马那里就老出了?机会全是,又要怎样解释几次相同语词?

  费解——全是吗?抛开这些 大问题,亲戚亲戚当当.我兴许就进入不了伟大诗篇的大门。

  还有不越来越明显的相同语词,比如《奥德赛》第5行的“力争”与《伊利亚特》第6行的“争纷”,全是与人相斗争的含义——用今天搞笑的话来说:既有与外国人的斗争全是与自家人的斗争(机会说:国际政治和国内政治)。更为明显的是《伊利亚特》开篇的第越来越来越多语词“愤怒”与《奥德赛》第4行的“心力”的这些——“心力”这些 语词(也越来越来越多之后在柏拉图笔下成为越来越来越多关键语词的所谓■[血气])原义为人身能都都可不可以被激发起来的地方、生命力跳动的地方,感受、意欲的位置等等,与“愤怒”能都都可不可以说互为表里——血气是内在的东西,发而外则成“愤怒”(索福克勒索笔下的俄狄甫斯越来越来越多越来越:俄狄甫斯说,连盲先知也会激怒他,越来越来越多克瑞翁说他颇有“血气”)。

  几次相同之处使得亲戚亲戚当当.我很早就始于关注荷马两部作品之间的关系,何况,两部作品的主题——出征和还乡——正好构成越来越来越多整体。与《伊利亚特》开篇第一词“愤怒”对应的《奥德赛》开篇第一词是“这些 ”,很有机会注意到这些 点,亚里士多德才在《论诗术》中对比说:《伊利亚特》是关于“激情”的诗,《奥德赛》则是关于“性情”的诗(1459b14)。亚历山大时期,有经学家提出,《奥德赛》全是荷马的诗作——这些经学家为什么在么在让 得了个“分离者”的绰号,然而,即便《奥德赛》全是荷马的诗作,越来越来越多等于否定了两部诗作的关联。越来越来越多,自18世纪以来,关于这两部作品是是不是个整体(以及诗人是是不是仅荷马一人抑或多人等等),西方经学界又吵起来。

  有关联不等于两者完整相同,越来越来越多指两者之间的内在勾连。《伊利亚特》开篇一上来就强调了对生活具有破坏性的激情及其后果,《奥德赛》开篇给出的却是越来越来越多经历过千辛万苦且鬼点子多多的人的形象。两部诗作的开端概括的毕竟是不同的东西,即便非常相近的事情,讲法越来越来越多同。比如,《奥德赛》的开场白中老出了越来越来越多神:先提到“太阳神”,为什么在么在让 提到宙斯,奥德修斯的同伴们遭受的灾难被归咎为暴食了太阳神的牛群,对宙斯仅简单提到而已;在《伊利亚特》的开场白中,诗人提到宙斯的惩罚,却没提太阳神。太阳神是是不是宇宙神,宙斯神则是城邦神,这两类神之间几次关系?《奥德赛》中记叙的奥德修斯的多险历程是是不是在寓意从宇宙神回归城邦神的过程?尽管《奥德赛》整个头25行全是对缪斯的祷歌,却概述了奥德修斯在十年漂泊中的当前处境,接下来的叙事实际上是从奥林波斯诸神召开会议始于的(柏拉图的《会饮》中阿里斯托芬讲的“圆球人”故事越来越来越多到宙斯召集诸神开会,讨论要怎样对付太阳神忒聪明的后裔们,参见190c以下),宙斯在会上作出政治局决议让奥德修斯安全还乡(26-79行)……奥德修斯的聪明与太阳神有几次关系?几次全是令人费解之处,毕竟,宇宙神与城邦神的关系,在柏拉图那里关涉到苏格拉底大问题的要害。

  经学家们还注意到:《伊利亚特》一始于就提到阿基琉斯的名字,为什么在么在让 是连同其父亲的名字一齐提到的,从而,阿基琉斯的面目(身体)一始于就比较清楚,家族渊源也清楚(与父名的关系);与此不同,《奥德赛》的第越来越来越多语词越来越来越多“这些 ”,却迟迟不给出其名,仿佛“这些 ”没身体,仅仅是个魂影而已——直到第一卷的21行,奥德修斯的名字才第一次老出,到了第八卷,奥德修斯始于返回家园前,诗人才在其父亲的名下来称呼奥德修斯(“拉埃尔特斯的饱经忧患的儿子”,8,18)。即便越来越,这些 字还全是他父亲给起的……亲戚亲戚当当.我不禁要问,奥德修斯这些 名字为什么在么在么来?有几次格外的含义吗?

  越来越来越多费解的地方,亲戚亲戚当当.我越来越一一看个究竟,在这里仅稍微进一步来看看《奥德赛》开篇处的这些 名相哑谜令人费解究竟为什么在么在么回事。

  阿基琉斯的名字在《伊利亚特》的开篇就与作为名词的“愤怒”联系在一齐,从而,阿基琉斯与“愤怒”的关联一始于就摆了出来。与此不同,《奥德赛》开篇十行中越来越老出“愤怒”这些 语词,也越来越老出奥德修斯的名字,似乎“愤怒”与奥德修斯没关系——《奥德赛》开篇第一语词“这些 ”与《伊利亚特》的开篇第一语词“愤怒”在位置上相对应,不过是本身生活巧合,就说 要把隐名的“这些 ”与“愤怒”联系起来,就会被视为妄加猜测、过度诠释。

  奥德修斯的名字在第一卷21行第一次老出了,然越来越来越多在要怎样的文脉中老出的呢?

  ……神们怜悯他,

  唯独波塞冬,老会 心怀怒气,

  怒那近似神的奥德修斯,直到他踏上故土。(1.19—1.21)

  亲戚亲戚当当.我看一遍,奥德修斯的名字与波塞冬的“愤怒”连在一齐,尽管在这里“愤怒”是动词,但与《伊利亚特》的第越来越来越多语词“愤怒”(名词)有相同的词干。由此来看,《奥德赛》的第一语词“这些 ”与“愤怒”全是没关系呵……奥德修斯的名字在这里是承受波塞冬神的“愤怒”的对象,就说 无论作为名词还是作为动词的“愤怒”都指神们的愤怒,全是理由推想,这两部诗作的基调兴许都受越来越来越多 越来越来越多主题规定:世间英雄或王者与神明的正义(惩罚)的关系。

  继续读下去,亲戚亲戚当当.我就碰到支持这些 推想的进一步理由。叙事始于不久,雅典娜就问宙斯,(点击此处阅读下一页)

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