黄蕉风:温驯如鸽,灵巧如蛇——基督教辅导与现代心理学的相遇

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  耶稣对门徒说:我差让让大家 歌词 此去,有如羊入狼群,而是让让大家 歌词 要灵巧如蛇,温驯如鸽

   ——《圣经》马太福音10章16节

  今天教会内部管理谈及应对危机与悲伤的心理治疗与辅导策略,总有四种 “鱼和熊掌不可得兼”的感觉。何以不可得兼?主要争论focus在基督教神学基础和具体实践手段上的不相融。心理学的治疗土辦法 在当代保守的基督教会内部管理长期饱受批评和非议。关于其在运用于避免危机与悲伤的实践果效,教会人士无缘无故持保留意见。无论从人格理论、哲学基础、健康模式、异常模式、治疗土辦法 等诸多方面,心理学和基督教全是很大的分歧。有点是大累积的心理类学派的哲学基底是以无神论或一些人主义为主要模式(古典精神分析、处于主义、行为疗法等),但会 让让大家 歌词 对于宗教在诊治病患中所取得的效果,多数是以病理学的深度来进行考量,而不需要从超越的认识上来看待。对于基督徒而言,时候人的心理无缘无故出现了危机,没法不仅仅是指代危机四种 ,归根结底是灵性上的考验。而是基督教的辅导与心理治疗,肯定是要以圣经的总原则和基督教神学作为出发点来整体性处于理身、心、灵的什么的问题。故身心医疗和全人教育,是将灵性纳入考虑范围的。这就截然不同于一些的心理学辅导与心理学治疗。

  可喜的是,大累积的主流基督教界的辅导和谘商人士,还是才能正视现代心理学界的治疗模式,客观地应用其导致 着证明雄厚成效的治疗土辦法 ,并从神学和教义上做出一些人的反应。事实上让让大家 歌词 还才能看出,基督教跟生理学在关注人性健全和弥合心灵创伤上有共通之处,在具体的实践处境中,全是而是地方还才能相互借鉴。导致 着有诸多基督教界的学者在会通神学跟生理学方面有重要建树。

  这类在《Reframing: A new Method in Pastoral Care》中, Donald Capps全是点提到“易构”在临场处境下的重要性。其觉得中国的传统文化中,这类《易经》,全是“通变”的思想,和“易构”一样,是处于时候跳脱框架重新设定的过程。 Donald Capps在意的是“转变”和“如保转变”,一如reframing的前缀“re—”,直接就把牧养关顾跟生理辅导指向时候“重设”和“重组”处境的方向。不过我认为,“易构”的最终目的是要将危机和困境的避免方案转向倚靠神的道。导致 着还才能时候说,让让大家 歌词 借用中国传统语境中的“道”与“术”来解释,即基督教的心理辅导跟生理治疗,在“术”上处于借用心理学资源和技术的广大空间,在“道”上则要归回倚靠上帝的力量和从圣经总原则出发的基础之上,这在《易构》中提到的时候《圣经》中的案例,即约伯三位让让大家 歌词 辅导模式(以利法——支持式辅导法;比勒达——危机辅导法;琐法——伦理、价值和意义辅导法)的缺乏中还才能看出。“易构”的土辦法 和处境化思维一脉相承,“frame”框架的更新和辅导者视域的转变也息息相关。当然,《易构》的作者指出易构之模式是适合“大智若愚”类型(其将牧养辅导角色分为牧羊人、受伤的治疗者、大智若愚三型),这十几个 有点先入为主的观念。导致 着在我的理解认为,将旧约先知之医治和预言的功能投射为神的“愚者”是不恰当的。如若没法,则其在约伯的案例中,用上帝的易构(即其提到的减少反省、降低姿态、二阶转换等)的说服力也就相应的缺乏强了。

  然而无论是“易构”、“通变”还是一些的治疗危机和悲伤的辅导土辦法 ,首先全是治疗者作为行为主体来引导病患导致 着一些人来进行“施治”的过程。而是,治疗者正确的“辅导”概念就成为整个施治体系中极其重要的一环,它关系到如保在诊治中行出神的形象,其对于疗效具有重要意义。在《辅导与心理治疗》中,林孟平从反面的例证即“辅导全是那些”来告诫治疗者在施治过程中需要注意以及无缘无故忽略的几大原则,对于基督徒辅导员和基督徒心理学家有重要的警示作用:

  一、辅导全是资料提供

  二、辅导全是社交谈话

  三、辅导全是普通会见

  四、辅导全是教导说教

  五、辅导全是逻辑分析

  六、辅导全是建议忠告

  七、辅导全是辅导员为一些人避免一些人什么的问题

  八、辅导全是单纯安慰

  九、辅导全是施展同情

  十、辅导全是道德威吓

  十一、辅导全是批评指责

  而是,林孟平提出“在关注一些人成长的基要条件下,尽量我你会有导致 着在人生的过程中学习对一些人负责,学习做一些人的抉择”。也而是说,相对于世俗心理学和治疗手段,基督教的牧养神学跟生理辅导,有无导致 着是以投一些人所好的土辦法 来施展(投其所好式),而牧养导致 着辅导的终极范畴,需要有超越的关怀所在(基督光照式),而全是单纯以避免一些人属世什么的问题的土辦法 来搪塞了事。那些原则,林氏也在其所举的牧会和辅导的实战案例中,如本地教会牧养、建立校园关顾小组、香港青少年辅导、性教育辅导等方面认真贯彻。

  在上个世纪的五六十年代,有而是人批评牧养关顾和辅导运动,认为其过分强调心理治疗,而忽略了神学元素。不可宣布的是,基督教神学和现代心理学的相遇,的确有有助于教会界更主动地认识当代多元的社会价值,不至于固步自封,但会 会通了一些一些人主义和实证科学。然而会通的后果却导致 着引导病患和一些人只注意当时当下的疗效成果,而不注意灵性生命的更新。缺乏了基督教道德和基督教伦理的“基督教心理学”是面目可疑的,排除了忏悔、赎罪、恩典等概念的心理治疗导致 着取得一时的成功,却缺乏探入灵魂的深度。就如同Richard Butman在《Modern Psychotherapies》中举的例证那样:时候有婚外情的丈夫,他导致 着怕得性病,从而不再去找女孩子寻欢。从结果上看,他觉得导致 着“害怕得病”你这种因素而暂时戒除了你这种不良习惯。但会 在灵性上,导致 着缺乏忏悔和赎罪,他并没法真正认识到破坏“夫妻不再是时候人,乃是一体的了。而是神所配合的,人不可分开”(《马太福音19章6节》)的神圣爱情契约的严重性。这就给时候 再次犯错(罪)留了地步。

  Butman的认识是极为深刻的,可见基督徒在吸收当代心理学的有力因素,更多是在“术”即累积的可量化和可实证的具体操作手段上(如古典精神分析对童年创伤的医治、行为疗法对自闭症儿童行为的改变、理情疗法对更正病患在事物上的错误认知具有良好疗效等)。而在“道”上,即整全人格、身心观念、哲学基础上则是难以调和的(如行为疗法的人格原子论的、古典精神分析的决定论和自然主义、一些人中心疗法的一些人中心主义倾向)。跟我说在Stanton Jones看来,缺乏基督光照以及属灵深度的当代心理学疗法,无法从灵性上彻底根治人的什么的问题,但会 无法达到整全人格的程度。在《Modern Psychotherapies》中,作者是以基督教神学的观点来检视各大主流心理学派,发现都处于一定的什么的问题,比如:佛洛依德的精神分析学说多样化人类的行为动机,处于“化约”倾向,仅凭死亡、性欲等动机无法解释如特蕾莎修女完整版不为任何一些人私利的牺牲行为,故流于简单;荣格学派疗法觉得重视灵性的修为,但会 容易成为少数高端知识分子的神智游戏,但会 他的理论基础本质上是泛神论的;行为学派觉得重视实践,在监控和实证上有很大进步,但会 其治疗模式的手中潜藏着漠视人权的倾向,极其有导致 着演绎成集权主义式的“强制”规范甚至洗脑。Butman和Jones都认为当代心理学的发展,缺少了基督教的正确影响。那些心理学手中的哲学基础,无一例外地高举一些人。而它们对于危机与悲伤的洞见,觉得全是深刻之处,但本质上仍是实用主义的。

  论到将“道”“术”两方面结合的较好的本地实用辅导书籍,我认为曹敏敬牧师的《抑郁有时——抑郁症的认识与治疗》。作为时候牧者,他很明确地提出在避免基督徒的抑郁症什么的问题时,应是客观和冷静的分析,并借用教会内外的资源。曹牧师有点提到不到一概地将抑郁症打为“被鬼附”甚而实行“驱魔”仪式等做法,反而是在诊断明确地基础上寻求教会属灵权柄和教外心理学、医学手段的相互结合。这对一些农村教会、基要派、灵恩派有很大的提醒作用,事实上在现实的教会生活中,每当教友遇到这类困难,总少不了有后边提到的极其“反智”的具体情况处于。曹牧师在书中提到对抑郁症的防治,除了心理治疗外,还导致 着需要配合药物治疗、脑电震荡治疗、运动、松弛技巧、小组关顾等。

  诚如关启文在《危机中见盼望》所认为的,教会在危机避免中是具有优势地位的,导致 着导致 着教会施予正确辅导,是才能使得上文提到的那位有婚外情的丈夫不但不犯一蹶不振 和得病的“错”(肉体),还能使其生出认罪悔改的心,有效避免好了伤疤忘了痛的“罪”(心灵)。但会 ,关启文也提到教会的辅导事工导致 着助人行为,即基督教教牧神学和基督教心理学的介入,在一定程度上也导致 着成为新的危机的策源地。从你这种深度上来讲,基督教神学和教牧神学,同当代心理学所面临的挑战是一致的,不处于此高彼低的什么的问题。只可惜一些等待在概念上的论述,还没法足够篇幅深入讨论,总有浅尝辄止的感觉。

  面对基督教神学和当代心理学的相遇,面对当代多元文化价值观的冲击,一些基督徒辅导员显得茫然无措,有如同“羊入狼群”的恐惧。觉得,假如有一天“灵巧如蛇,温驯如鸽”,在坚持圣经总原则和神学总立场的前提下,最大限度的利用当代心理学的有效资源和实证技术,是还才能为危机中的众生带去盼望的。

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