蔡祥元:个人、私人之辩

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  私人语言是维特根斯坦哲学中被广泛讨论的主题之一。早在五六十年代,维特根斯坦的研究者们对于私人语言是算是但会 的间题就展开了争论,半个多世纪过去了,对该间题探的讨与争论依然层出不穷。

  最近,倪梁康先生与张庆熊先生对于此间题进行了一次对话。张先生在《私人语言的不但会 与间题学还原的困境》一文中将私人语言论证与间题学还原间题相结合,提出维特根斯坦关于私人语言不但会 的论证构成了对胡塞尔间题学基本思路的一个多多 挑战,“维特根斯坦对私人语言不但会 的论证才真正构成对胡塞尔间题学的严厉打击。”① 对此,倪梁康先生则提出了不同的意见,他根据耿宁的分析指出,私人语言原则上是但会 的,“从但会 强度看,有一种只对买车人有效的规则是都须要居于的,私人语言的原则但会 性因而也是成立的。”② 但会 指出,即使私人语言不但会 ,也不必意味着着胡塞尔意识哲学的破产。

  我我觉得张先生和倪先生对待私人语言的态度详细不同,但对私人性的理解与学界流行的观点基本一致,认为私人性也不有一种个体性,与社会性、群体性居于相对的位置,而但会 出发点在我看来是成间题的。

  一、私人语言困境的个体性解读

  维特根斯坦在《哲学研究》第243节提出了私人语言的设想:

  然而但会 人是算是有利于想象另一个多多 有一种语言,一个多多 人都须要用但会 语言写下但会 说出他的内在经验——他的感情、情绪以及但会 ——以供他买车人使用?——但会 人就只能用但会 人的日常的语言来另一个多多 做吗?——为甚你会的意思并都是指但会 。但会 语言的单词所指的应该只能说话的人知道的东西,是他的直接的私人感觉。但会 ,另一个多多 人不但会 懂得但会 语言的。③

  从这段话中但会 人都须要知道,私人语言并都是日常语言用于买车人使用的情况,我我觉得但会 人一个多 劲私下里自言自语、写私人的日记等等,但但会 人用的都是日常或公共的语言,若果但会 人说出声来,别人也都能理解。也都是买车人编写的一套独特的文字代码,但会 代码的编写也是以公共语言为参考,但会 若果你把编码规则告诉别人,别人也详细能懂得该语言,但会 说,但会 代码或密码原则上总有破译的但会 ,但会 也具有被他人理解的但会 性。私人语言的基本内部结构在于它是有一种原则上不但会 为他人所理解的语言。

  这麼私人语言为那些不但会 为别人所理解呢?

  《哲学研究》第246节认为,但会 困难首先源自感觉的私人性。“但会 语言的单词所指的应该只能说话的人知道的东西,是他的直接的私人感觉。”但会 语言所谈论的东西只能说话者买车人知道,那别人当然不但会 理解跟跟我说的是那些。维特根斯坦也的确对感觉是私人的但会 说法进行了反驳。“在那些意义上说我的感觉是私人的?”

  但会 维特根斯坦反对感觉的私人性并都是反对买车人对感觉但会 有独特的体验。事实上,他认为不同个体之间居于感觉差异是都须要设想的,第272节说:“但会 下面但会 假设是但会 的——尽管无从证实——人类的一要素对红有一种感觉而对另一要素人却有另有一种感觉。”个体之间感觉的差异性不仅仅是假设,事实上也是居于的,比如红绿色盲患者对红绿的感觉应该不同于正常人的感觉,但会 差别完也不须要通过实验被证实的。图根哈特认为人对自身意识有一种直接明白的把握,以此来质疑感觉私人性,但会 质疑也就这麼切中维特根斯坦论证的要害。

  维特根斯坦反对感觉私人性恰恰这麼质疑买车人的自身意识,相反,倒是间接地表明它是有一种自明的道理。它是这麼地“自明”,使得断定感觉是私人的,第248节断言“只能我知道我是算是真的痛”变成一个多多 这麼意义的语法命题。也不跟跟我说但会 断言违背了“知道”的语法,是一个多多 无意义的命题。但会 点但会 人从他做的下面但会 比较看出来:“‘感觉是私人的’但会 命题与‘但会 人只能单独地玩单人牌游戏’都须要相比。”但会 ,感觉是私人的,买车人对买车人的感觉有直接的体验,这就和但会 人只能单独玩单人牌游戏一样,是一个多多 “自明”的道理。

  这麼,为那些谈论但会 “自明”的道理是无意义的呢?但会 这是一个多多 语法命题,它是有一种对语词使用的有一种规定,而也有一种对事实的描述。图根哈特的反驳之也不不成功,乃是为甚你会认为维特根斯坦反对的是有一种事实,而维特根斯坦反对的则是有一种语言观。说感觉是私人的,在维特根斯坦这里,就和说“巴黎米尺是一米长”道理是一样的,后者并都是对巴黎米尺长度的描述,也不对米尺长度的有一种规定。

  但会 点从规则的私人性中但会 人都须要更清楚地看出来。

  在指出感觉是私人的但会 说法是无意义的语法命题以前,维特根斯坦退了一步,设想了私人感觉的居于,以此来进一步探讨私人语言的困境。他假定每买车人的痛都这麼外在表现,但会 痛是算是也只能买车人能知道,但会 痛的感觉当然也不私人感觉。为甚你会设想俩个多多 天才的小孩,他有利于为买车人的感觉发明者的故事有一种名称,另一个多多 他所使用的语词的意义就只能他买车人知道,别人不但会 理解。第257节说:“好吧,让但会 人假定但会 孩子是个天才,他买车人为但会 感觉发明者的故事了一个多多 名称!”但会 但会 语言但会 ,这麼私人语言原则上也不但会 的。由此但会 人看过,私人感觉的居于不需要直接意味着着私人语言的不但会 。

  《哲学研究》258节才是私人语言不但会 的关键论证。在但会 节中,维特根斯坦指出买车人不但会 在感觉与记号之间建立恒常的联系,从而,即使感觉是私人的,不但会 为别人所知道,这麼私人语言也是不但会 的。另一个多多 ,就从原则上否定了私人语言的但会 性。而其论证的关键就在于:

  但会 “我把它印在买车人的心中”只能意味着着分析:但会 过程使我在将来能正确地记得但会 联系。但在现在的例子中我并这麼正确性的判据。但会 人在这里会说:在我看来是正确的无论那些东西都是正确的。而这只意味着着分析但会 人在这里只能谈论“正确”。

  倪梁康先生与张庆熊先生关于私人语言是算是但会 的争论主要也不围绕但会 间题展开的,具体说来,也不围绕顶端这段话的解读展开的。

  张先生认为私人语言之也不不但会 ,但会 说,感觉与记号之间的但会 恒常联系之也不只能建立,就在于它详细局限于买车人的内在意识,这麼外在的可观察对象作为参照,但会 ,过高 检验标准,“依靠内在意识的想象、记忆和注意来构成语言的一个多多 重大困难是过高 检验标准。”④ 他还指出,私人语言的另一个多多 困难在于只能确立规则。⑤ 在解释为那些买车人只能确立规则的以前,张先生同样归之于不具有可观察性和过高 检验标准。“但会 ,私人语言的规则不同,它是内在的,买车人是只能观察到它的。一旦这麼买车人都须要观察它,就不居于检验它是算是被遵循的但会 性。”⑥ 为那些买车人对给买车人感觉的观察只能成为判断正误的标准呢?但会 这会意味着着“一个多多 人只能做到买车人认为买车人在遵守规则,但他只能为买车人的认为提供正确的判据”。⑦ 但会 ,私人语言困境的关键就在于买车人只能提供具有客观性标准的判据,从而只能建立有效的规则。

  倪梁康先生对私人语言论证的批评也正是以此为切入点的。他指出,维特根斯坦反驳私人语言的关键论证就在于,“语句,但会 私人语言这麼规则,过高 正确性”⑧。而买车人之也不只能确立有效规则的意味着着就在于“个别的主体无法超出自身去达到客观性”。⑨ 当然,与张先生不同的是,倪先生不需要认为但会 论证是成功的。

  我我觉得两位学者有关私人语言但会 是算是的观点截然不同,但会 ,在分析私人语言论证的以前,都以个体性为出发点来解读私人语言的但会 性。张先生在考察私人语言与单人牌游戏的区别时,认为关键就在于后者居于“外在监督的但会 性”,有“旁观者”的观点可供参考,而前者的情况不同,此时对错就买车人一个多多 人说了算,但会 这麼客观性可言。倪先生解读私人语言旨趣的以前,认为维特根斯坦也不要用社会性来取代个体性,“将社会性置于个体性之先,但会 说,将交互主体的客观性置于个体主体的主观性之先,这显然是维特根斯坦后期思想的一个多多 基本出发点。私人规则的不但会 或规则的社会性都是由但会 出发点所得出的结论”⑩。

  从个体性强度来解读私人性的观点,从而将私人贴到 与群体或社会相对立的位置,是学界比较流行的一个多多 看法。

  艾耶尔(A. J. Ayer)早在五十年代就做了但会 解读。他认为,对于维特根斯坦来说,一个多多 符号具有意义的关键就在于它须要有一种独立于主体的辩白。但会 私人语言所求助的辩白都是买车人的感觉,这就意味着着语言的使用这麼正误可言,从而也就这麼规则可言,但会 它是不但会 的,私人规则最后意味着着的是这麼规则。“让但会 人考察但会 论证。维特根斯坦不断重复的一个多多 观点是将意义赋予一个多多 符号是须要被证明的:证明就在于居于独立的检验,以此来决定符号的应用是算是正确;[这里的独立指的是]独立于主体对符号所意指的对象的认识或所谓的认识。除非有利于提供进一步的证据,但会 一个多多 人宣称他认出一个多多 对象或相信这我我觉得是同一个多多 对象也不不可接受的。看起来同样明显的是但会 证据须也不公共的:它须要(大概在理论上)对每买车人都是都须要把握的。”(11)

  克里普克(Saul A. Kripke)对维特根斯坦的遵守规则悖论和私人语言的论证作怀疑主义解读的以前,采取的也是同样的出发点。在他看来,但会 只从买车人的强度来考察遵守规则的行为,这麼必然意味着着他只能按照买车人的主观印象来决定规则应用的正误,从而意味着着这麼规则可言,“但会 但会 人考虑孤立情况下的买车人,这麼但会 人只能说,但会 人的日常经验允许他按买车人的印象应用规则”(12)。而但会 困境的出路,克里普克认为若果考虑群体的环境就都须要处里,但会 在群体的情况下,买车人的行为都须要通过与他人的关系来判断正误。(13) 当代维特根斯坦研究专家马尔科姆(Norman Malcolm)同样认为群体的环境对于遵守规则、使用语言来说是必要的,但会 只能在群体的环境下,规则才但会 具有独立于任何具体买车人的意义。“为了使符号的使用有正误可言,须要有一种独立于具体说话者的符号的使用。”(14)

  二、个体性解读的困难

  下面将从一个多多 方面来考察你这一个 体性解读但会 遇到的困难。一个多多 困难也不意味着着私人语言论证的不成功,另一个多多 困难也不只能成功解释维特根斯坦的相关文本。

  先看第一个多多 困难,但会 以个体性作为解读私人语言论证的出发点,维特根斯坦的论证有一种但会 遇到巨大的挑战。

  首先,但会 人只能详细拒斥个体性中但会 富含客观性的但会 。倪梁康先生借耿宁的分析指出,即使在孤立的情况下,买车人完也不须要凭借买车人的回忆以及对回忆做出比较来获得有一种客观性。“这一一个多多 回忆都须要与另一个多多 回忆相互冲突,而后,进一步的回忆表明,一个多多 回忆是错的,另一个多多 回忆是对的,这麼等等。在这里,相对于知性主体、相对于‘间接的意识’,但会 有‘正确’和‘错误’可言,但会 都须要发现有一种‘客观性’。”(15) 但会 买车人完也不须要在主体性内部内部结构活动中获得客观性,这麼买车人就都须要建立有效性的规则,从而私人语言也不但会 的。

  其次,但会 个体性不但会 在自身中获得客观性,这麼,私人语言的困境就同样居于于公共语言之中。这也不艾耶尔对私人语言论证的质疑。比如,一个多多 小孩针灸学会了公共语言(这一“红”)的使用,当他要独立使用但会 词的以前他求助的也是买车人的感觉和记忆,他为甚知道身旁的这块红布的颜色是都是昨天看过的红色?当然在公共语言中你会去问别人,去参考别人的意见,但这就意味着着分析你须要相信别人的感觉,但会 为那些别人的感觉都须要信任而买车人的感觉就不都须要信任呢?“但会 但会 这麼进一步的手段你有利于认出那些声音、内部结构和运动,这麼为那些你会只能也认出买车人的感觉?……但会 人对于符号如何有意义但会 间题上的确居于疑难,但会 无论符号所代表的对象是公共的还是私人的,但会 疑难同样居于。”(16)

  当然,但会 责难不需要要意味着着但会 解读的不合理,但会 维特根斯坦的论证原则上就但会 是有间题的。也不说,从个体性出发去解读私人语言的私人性,这麼维特根斯坦的论证将意味着着巨大的挑战,无法自圆其说。

  本文反对但会 解读的关键还是在于但会 解读无法与维特根斯坦的文本相一致。将私人性等同于个体性,与前面的私人感觉一样,一以前刚结速了了就错失了维特根斯坦私人语言论证的要害。维特根斯坦反对私人语言,但不需要反对买车人性的语言。事实上,在《哲学研究》的手稿中,维特根斯坦的确设想过买车人拥有买车人语言的但会 性。

  难道不都须要设想每买车人都只为买车人思考、只对买车人说话?(在但会 情况下每买车人甚至拥有他买车人的语言。)

  在但会 场合中但会 人会说某人警告买车人,给买车人下命令买车人服从,惩罚、责备买车人,自问自答等。但会 也但会 居于另一个多多 的人类,但会 人只熟悉但会 人买车人玩的语言游戏。事实上,还都须要设想但会 人具有宽裕的语词……(在这里,那些人如何针灸学会但会 人的语言是无关的。)(17)

  维特根斯坦在这里明确指出拥有买车人的语言是但会 的,(点击此处阅读下一页)

本文责编:jiangxl 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 外国哲学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/48437.html 文章来源: 《浙江学刊》2011年2期