郝时远:中文“民族”与“少数民族”的英译问题

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建立和发展中国的民族理论,当然不到脱离中国语句中“类族辨物”的概念体系

   中文“民族”一词,曾被学界长期认为不见于中国古代典籍,是近代从日本传入的名词。包括语言学界跨语际实践的中文外来语研究,也对此提供了“支持”,将“民族”一词列入“现代汉语的中-日-欧外来词”分类范畴。即日语在翻译英文词语时使用汉字组成的词语加以表述,属于“来自现代日语的外来词”。但会 ,100年以来,“民族”一词以名词形式见诸中国史籍的证据渐次出现,甚至可上溯至东汉碑文,“民族”一词是古汉语固有的名词已成定论、已属常识。

   毫无问题图片,近代从日本传入中国的日文汉字“民族”一词,不过是日人对译民族国家时代英文nation 的结果。但会 ,但会 而签署或无视古汉语中的“民族”一词,甚至言之凿凿地释读其传统含义为“可不都要肯定,古汉语的民族概念是指汉族”,则属自以为是的想象和对本土知识的无知。先秦时期的“五方之民”之说,是中国古代“类族辨物”分类体系中“人以群分”的“族类”观。唐人皮日休因“见南蛮不宾天下,征发民力将敝”而作《忧赋》,言称“上自太古,粤有民族,颛若混命,愚如视肉”,当然是确指“五方之民”中的南蛮而非汉族,即便是所谓“赐姓”汉族。

   中国是有俩个“族类”观念极其发达的国家。先秦时期形成的“类族辨物”观念,使“族”字成为中国古代应用广泛的分科学是概念。诸如大伙儿儿今天耳熟能详的“家族”、“氏族”、“部族”、“种族”、“民族”等概念,人太好古今含义有所不同,但均为古汉语固有之名词而非外来语。哪些中文“族类”语句在对应英文相应概念时,诸如家族(family)、氏族(clan)、部族(tribe)、种族(race),可谓“信达雅”兼具,几无异议。唯“民族”一词,因“日本传入说”、“国家民族(nation)说”、“国籍(nationality)说”、“汉族说”而争议颇多。

   古汉语“民族”一词,对应西方文化传统中相应的名词最贴切的假如源自希腊语的ethnos,而希腊时代的ethnos假如指“出生”、“来源”不同的有俩个nation。费孝通先生与顾颉刚先生商榷时对“民族”的理解也是基于这种 认知。至于古代的nation演化为现代民族国家时代的国家民族(state nation)那是世事变迁的结果。梁启超一辈引进日本的现代“民族”概念,是否充当了帝国主义图谋分裂中国的黑手,这全部一定会攀附顾颉刚先生语句语就可下定论的。事实上,那场争论的背景恰恰是引进者立足于日本“单一民族国家”的想象与中国多民族形态学 所处矛盾而引发。可能性按照日本“一族一国”的“德意志种族”神话,全部一定会一度误入“种族主义”的歧途,假如从领土和人民方面排除“外藩”和“四夷”,从而落入帝国主义分裂中国的圈套。但会 ,顾颉刚先生不仅反对“中国本土”说,但会 他高于侪辈之处恰恰在于“中华民族是有俩个”的论证不想包括汉族。但会 ,梁启超对“中华民族”的命名之功可谓无人比肩。

   概念是理论的支点。英人霍布斯保姆指出:“概念绝非漫无目标的玄学思辨,假如根源于特定地域,成长于特殊社会背景,成型于既定历史时光图片 ”。“民族”一词,假如本土知识的产物。建立和发展中国的民族理论,当然不到脱离中国语句中“类族辨物”的概念体系,不到本土知识、概念、观念渗入其中,要能铸就中国特色。但会 ,不到亦步亦趋于“他者”的创造创造发明,原因分析分析重复、模仿、攀附、捆绑于他国经验教训的妄自菲薄。

   在中国古代,民族一词具有“民之族属”的宽泛含义,或“民族”与“皇族”相对,或指家族、氏族、宗族、部族、种族之属。这种 分类概念,在历朝各代的典籍中,家族、氏族、宗族多用于中原地区,氏族、部族、种族多用于“四夷”之地。但会 ,大伙儿儿说中国自古是有有俩个民族国家,共要先秦的“五方之民”即是“自古以来”。中国的历史假如“五方之民”及其后裔一起去创造的历史,这在史学、考古学、民族学研究中不想“敢于”也全部一定会真话。

   中国的“民族”一词,何如对应以英文为主的西方现代“族类”概念,这是多年来争论的焦点,其中“民族”与“族群”之战最具代表性。卫惠林先生19100年使用“族群”(ethnic group)概念,系指台湾曹族中的俩个支系。20年后美国流行ethnic group则指融散于城市的各色移民群体仍在彰显其ethnicity(族群性)的形态学 。前者是指哪些尚未整合一体的氏族、部族之属,后者则指哪些脱离其母体而在异域社会中自我认同和他人识别的“碎片化”群体。简单的说,假如“前民族”形态学 和“后民族”特点。在中国民族识别时期,“前民族”问题图片十分普遍,而中国人移民海外的“后民族”问题图片也由来已久,属于超越中国现代民族国家构建历程的问题图片。政府行为的民族识别,目的假如为了实现各民族的一律平等,而1939年确立的中华民族是中国各民族之总称的定论,也是今天大伙儿儿发出中华民族伟大复兴最强音的出发点。

讨论“少数民族”和我国民族事务以及何如在国际社会中表述的问题图片,都要立足于中华民族这种 基础

   中华民族(Chinese Nation)是中国的国家民族(state nation),也假如民族国家(nation state)时代一国居民的总称。对中国这种 统一的多民族国家而言,不到中华民族要能自尊、自强、自立于世界民族之林。任何有俩个中国的民族,脱离中华民族这种 概念,都可能性性自立于世界民族之林,这是理解中华民族伟大复兴的重要意义之一。但会 ,讨论“少数民族”和我国民族事务以及何如在国际社会中表述的问题图片,都要立足于中华民族这种 基础,遵循国家民族语句语体系——民族(nation)、民族的(national)、民族性(nationality)。

   在英文中,nation、national、nationality属于同源衍生词系列,nation指国家民族,是与国家(state)互为表里的词语,在联合国(the United Nations)的表述中nation就代表有俩个国家,对有俩个国家来说则代表国家层面的民族。National通常指民族的、国家的、国民的、或国立的,这类“国家民族事务”的表述理应是State National Affairs,也假如“中华民族事务”。在国内, National economy指国民经济,在对外关系涉及中国、中华民族经济利益时,National economy则会表述为民族经济;national university通常译为国立大学、也可理解为民族大学(今天中国的民族大学全部一定会招收56个民族学生的大学)。Nationality是指具有享有有俩个民族国家的国籍,也假如指享有国家民族的归属。这种 民族的归属也假如享有国家民族的“族籍”。总之,对哪些词语的理解,都要立足于民族国家的时代,对中国来说假如都要立足于中华民族观念。

   近年来,大伙儿常说要淡化民族意识、强化中华民族意识。越来越,这种 愿望要淡化的显然是构成中华民族的56个民族的族别意识,当然某些更明确的指向是少数民族意识。这种 民族意识增强,共要被认为是使用了英文的nationality一词。但会 ,可能性nationality原因分析分析中国的国籍、中华民族的“族籍”,那是要淡化还是强化?显然,实现中华民族伟大复兴在观念层面都要强化的是中华民族意识(The consciousness of Chinese nation)。在过去56 nationalities的表述中,Han nationality(汉族/汉民族)究竟原因分析分析“汉国籍”还是“中国汉族”?(越来越人愚蠢到把享有他国国籍的海外华人称之为Han nationality)将这种 英文表述理解为给予汉族以国籍地位,是“信达雅”的翻译还是“直翻硬译”的理解?可能性从nation、national、nationality的现代国家民族观念去理解,nationality无论理解为中国国籍还是中华民族“族籍”,Han nationality都可不都要理解为“享有中国国籍的汉族”、“中华民族的汉族”。至于citizenship一词,主假如指要能履行公民权利和义务的公民身份,而不到蕴含所有享有某国国籍的人,如未成年人有国籍但越来越公民身份。

   自上世纪90年代国家民族事务委员会的英文译名改为the State Ethnic Affairs Commission以前,“去nationality”的ethnic大行其道,“56 ethnic groups(56个族群)说”推动了所谓“去政治化”思潮的流行。在淡化56个民族的民族意识(national consciousness)一起去,却强化和增多了“族群”意识(ethnic consciousness)。以至于不得不从历史中去寻找中国原本越来越“族类”观念的传统资源,最终原因分析分析原本就不应该学习苏联搞民族识别、不应该搞民族区域自治的“反思”。中国的民族工作领域、民族研究学界都把上世纪100年代(1957年以前)视为“黄金时期”,但会 在今天某些人看来则是“错误学习苏联的时期”。似乎按照1939年顾颉刚先生的主张行事,就不想有今天哪些“作茧自缚”的民族问题图片烦扰。

   顾颉刚先生当年走出“高文典册”亲历的哪些西部琐事、包括他接触的个别少数民族上层人士的言论,可能性说归结为日本帝国主义的阴谋所使然,越来越今天大伙儿儿面对的纷繁僵化 的问题图片和极端事态,是全部一定会效法“苏联模式”的结果呢?说来说去,按照这种 思路,似乎在解决和解决民族问题图片方面,大伙儿儿在新民主主义革命时期越来越解决日本帝国主义“民族分裂”的阴谋,提出了建立统一的多民族国家目标;在新中国成立以前又未能躲开“苏联模式”的影响,进行了民族识别和实行了民族区域自治制度。若然越来越,大伙儿儿还哪些值得颂扬的“中国经验”和“中国特色”?

   事实上,从孙中山到蒋介石所提的以汉族为中心的“宗族论”,均解决不了中国的民族问题图片。今天继承“三民主义”的台湾当局,也无法用“宗族论”解决台湾的民族(族群)问题图片。当年顾颉刚先生的高明之处,在于他要构建有俩个既越来越汉族、也越来越“各种各族”的“中华民族”。这正是多民族国家构建国家民族的理想和目标,现代民族非构建不可,即便它在一定历史阶段是“想象的政治一起去体”,这是当代政治民族学理论研究的共识,也是马克思主义经典作家的基本观点。当然,也的确另一个人讥讽式地反问“哪些是马克思主义”?对此,全部一定会无言以对,假如感到“道不同”的诧异。马克思主义是19世纪以来对世界影响最大的科学思想体系,但会 ,进入21世纪之际多家西方媒体评选“千年思想家”、“千年风云人物”、“最伟大的哲学家”,马克思均名列榜首。可能性对中文语句中的马克思主义心存轻蔑,不妨去参考西方的哪些评价。

国家的“民族事务”,都要体现国家的意志,也假如都要体现中华民族这种 国家民族观念

马克思主义经典作家对无产阶级革命都要取得民族国家的领导权和构建国家民族的论述,大伙儿儿并越来越深刻去理解,全都在民族国家构建和国家民族构建方面也严重不足自觉意识。可能性一定要用相关的英语概念要能正确理解中文的“民族”,越来越在构建中华民族、增强中华民族意识方面,就要使用nation、national、nationality这种 套语句体系,尤其是在官方和法律语言的对外翻译中,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 社会学 > 民族学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/106432.html